La traducción

Ahí va la traducción...
mmm uoye.. esto del blogger nuevo ya no mola tanto... te asocian el gmail y es un percal.. parece que google va estar incluso en la puta taza del vater mientras cagamos, no? ya pensaré si vuelvo a colgar algo o quito todo esto y desmonto la paradita (1r aviso)


"Buscando al hombre interior
Jamás me han encarcelado a cuenta del jaco. Sin embargo, mogollón de capullos han probado a rehabilitarme. La rehabilitación es una mierda;
a veces pienso que estaría mejor encerrado. La rehabilitación significa la rendición del yo.
Me han dado las señas de un montón de consejeros, con antecedentes que van desde la psiquiatría pura a la psicología clínica, pasando por el
trabajo social. El doctor Forbes, el psiquiatra, empleó técnicas de asistencia no dirigidas, basando su estrategia ampliamente en el psicoanálisis
freudiano. Esto entrañaba el hacerme hablar de mi vida pasada y enfatizar los conflictos no resueltos, siendo la suposición que la identificación y
resolución de tales conflictos suprimiría la ira que alienta mi comportamiento autodestructivo, comportamiento que se manifiesta en mi empleo de
las drogas duras.
Un intercambio típico: Dr. Forbes: Mencionaste a tu hermano, el que tenía la, eh, discapacidad. El que murió. ¿Podemos hablar sobre él?
(pausa)
Yo: ¿Por qué?
(pausa)
Dr. Forbes: ¿Te resistes a hablar de tu hermano?
Yo: Nah. Es sólo que no veo la relevancia que eso tiene en mi adicción al caballo.
Dr. Forbes: Al parecer empezaste a picarte habitualmente alrededor del momento en que murió tu hermano.
Yo: Pasaron muchas cosas en aquel momento. Realmente no estoy seguro de que sea relevante aislar la muerte de mi hermano. Fui a Aberdeen
en aquel momento; a la universidad. La odiaba. Entonces empecé a cruzar el canal en los ferries que iban a Holanda. Acceso a todos los picos que
uno podría desear,
(pausa)
Dr. Forbes: Quisiera volver a Aberdeen. ¿Dices que odiabas Aberdeen?
Yo: Sí.
Dr. Forbes: ¿Qué era lo que odiabas de Aberdeen?
Yo: La universidad. Los profesores, los estudiantes y todo eso. Pensé que eran todos unos capullos de clase media aburridos.
Dr. Forbes: Ya veo. Eras incapaz de formar relaciones con la gente que había allí.
Yo: No era tanto falta de capacidad como falta de ganas, aunque supongo que para tus propósitos significa lo mismo (el doctor Forbes encoge
los hombros con gesto indiferente)... no tenía interés alguno en ningún cabrón de por allí,
(pausa)
Quiero decir, que verdaderamente no veía para qué. Sabía que no iba a estar allí mucho tiempo. Si quería palique, me iba al pub. Si quería echar
un polvo, me iba con una prostituta.
Dr. Forbes: ¿Pasaste tiempo con prostitutas?
Yo: Sí.
Dr. Forbes: ¿Se debía esto a que carecías de confianza en tu capacidad para establecer lazos sociales y sexuales con mujeres de la universidad?
(pausa)
Yo: Nah, sí que conocí a un par de chicas.
Dr. Forbes: ¿Qué pasó?
Yo: A mí sólo me interesaba el sexo, en vez de una relación. Realmente no tenía la motivación como para intentar disimularlo. Vi a esas
mujeres como puros medios de satisfacer mis necesidades sexuales. Decidí que era más honesto acudir a una prostituta en vez de jugar a engañarlas.
Era un cabrón bastante moral en aquellos tiempos. Así que me gasté el dinero de la beca en prostitutas, y robaba la comida y los libros. Eso es lo que
dio comienzo a los robos. No era el jaco realmente, aunque obviamente no ayudó.
Dr. Forbes: Mmmm. ¿Podemos volver a tu hermano, el que tenía la discapacidad? ¿Cómo te sentías respecto de él?
Yo: No estoy muy seguro... mira, el tío estaba fuera de juego. No estaba allí. Totalmente paralizado. Lo único que hacía era estar sentado todo
el día en esa silla con la cabeza vuelta para un lado. Lo único que podía hacer era parpadear y tragar. A veces hacía ruiditos... era como un objeto,
más que una persona,
(pausa)
Supongo que estaba resentido con él cuando era más joven. Quiero decir, mi madre lo sacaba a pasear en su carrito. Esa cosa grande y
sobredimensionada en un puto carrito, sabes. Nos convertía a mí y a mi hermano mayor, Billy, en el hazmerreír de los demás niños. Nos decían: «Tu
hermano es un espasmódico» o «Tu hermano es un zombi» y toda esa mierda. No eran más que críos, lo sé, pero entonces no parecía así. Porque yo
era alto y torpe de chavalín, empecé a creer que algo andaba mal conmigo y eso, que de algún modo era como Davie...
(larga pausa)
Dr. Forbes: ¿Así que sentías resentimiento contra tu hermano?
Yo: Sí, de crío, de chavalillo, sí. Después ingresó en el hospital. Supongo que, entonces, pues problema resuelto, ¿sabes? Ojos que no ven,
corazón que no siente. Le visité unas cuantas veces, pero no parecía tener sentido. No había interacción, ¿entiendes? Lo vi simplemente como una de
esas crueles jugadas que tiene la vida. Al pobre Davie le tocó la mano más mierdera posible. Triste que te cagas, pero no puedes pasarte el resto de tu
vida llorando por eso. Estaba donde mejor podía estar, se ocupaban bien de él. Cuando murió, me sentí culpable de haber estado resentido contra él,
culpable quizá por no haber hecho un esfuerzo un poco mayor. ¿Pero qué se hace en estos casos?
(pausa)
Dr. Forbes: ¿Has hablado antes de estos sentimientos?
Yo: Nah... bueno, quizá los haya mencionado a mi madre y mi padre...
Así solía ir la cosa. Un montón de temas sacados a la luz; algunos triviales, algunos fuertes, algunos aburridos, algunos interesantes. A veces
decía la verdad, a veces mentía. Cuando mentía, a veces decía las cosas que pensaba que él querría oír y a veces decía algo que pensaba que le
cabrearía o le confundiría.
Pero que me jodan si veo la relación entre todo eso y meterse jaco.
De todas formas sí que aprendí algunas cosas, basándome en las revelaciones de Forbes y mis propias investigaciones del psicoanálisis y de
cómo mi comportamiento debería ser interpretado. Tengo una relación sin resolver con mi hermano muerto, Davie, pues he sido incapaz de
desentrañar o expresar mis sentimientos acerca de su catatónica vida y subsiguiente muerte. Tengo sentimientos edípicos hacia mi madre y unos
celos latentes sin resolver hacia mi padre. Mi conducta con el jaco es de tipo anal, en busca de atenciones, sí, pero en vez de retener las heces para
rebelarme contra la autoridad familiar, me meto jaco en el cuerpo para reivindicar el poder sobre él de cara a la sociedad en general. Vaya mamoneo,
¿eh?




Todo esto puede o no ser cierto. He meditado acerca de gran parte de ello y estoy dispuesto a explorarlo; no me siento a la defensiva en relación
con ningún aspecto. Sin embargo, me parece que en el mejor de los casos resulta periférico respecto a la cuestión de mi adicción. Desde luego, hablar
de ello largo y tendido no ha servido para nada. Creo que Forbes está tan desconcertado como yo.
La psicóloga clínica Molly Greaves tendía a observar mi conducta y las formas de modificarla, en vez de determinar sus causas. Parecía como
si Forbes hubiese hecho lo suyo, ahora era el momento de corregirme. Entonces fue cuando empecé con el programa de reducción, que sencillamente
no funcionó, seguido por el tratamiento de metadona, que me hizo empeorar.
Tom Curzon, el consejero de la agencia para las drogas, un tío con un trasfondo más de trabajo social que médico, estaba metido en terapias
rogerianas centradas en el cliente. Fui a la Biblioteca Central y leí El proceso de convertirse en persona de Carl Rogers. Pensé que el libro era una
mierda, pero tengo que reconocer que Tom parecía aproximarme más a lo que me pareció podía ser la verdad. Me despreciaba a mí mismo y al
mundo porque no quería enfrentarme a mis limitaciones y a las de la vida misma.
La aceptación de limitaciones derrotistas parecía pues constituir la salud mental, o el comportamiento no desviado.
El éxito y el fracaso significan simplemente la satisfacción y la frustración del deseo. El deseo puede ser predominantemente intrínseco, basado
en nuestros impulsos individuales, o extrínseco, estimulado primordialmente por la publicidad, o los modelos de conducta social tal y como nos son
presentados por los medios de comunicación y la cultura popular. A Tom le parece que mi concepto del éxito y el fracaso sólo opera a un nivel
individual más que a un nivel individual y social. Debido a esta incapacidad en reconocer las recompensas sociales, el éxito (y el fracaso) sólo
pueden ser experiencias pasajeras para mí, puesto que esa experiencia no puede apoyarse en la concesión socialmente organizada de la riqueza, el
poder, el estatus, etc., ni, en caso de fracaso, en los estigmas o el reproche. Así que, según Tom, es inútil que me digan lo bien que he hecho los
exámenes, o que tengo un buen trabajo, o que he ligado con una tía estupenda; ese tipo de alabanzas no significa nada para mí. Por supuesto, disfruto
de estas cosas en su momento, o por sí mismas, pero su valor no puede mantenerse porque no hay reconocimiento alguno de la sociedad que las
valora. Lo que Tom trata de decir, supongo, es que me importa todo un carajo. ¿Por qué?
Así que esto nos lleva otra vez a mi alienación frente a la sociedad. El problema es que Tom se niega a aceptar mi punto de vista de que la
sociedad no puede ser cambiada para hacerla significativamente mejor, o que yo no puedo cambiar para facilitarle las cosas. Semejante estado de
cosas induce depresión por mi parte, toda la ira se vuelve hacia dentro. Eso es lo que es la depresión, dicen. Sin embargo, la depresión también
produce desmotivación. Un vacío que crece en tu interior. El caballo llena el vacío, y también me ayuda a satisfacer mi necesidad de autodestruirme,
el rollo de la ira vuelta para dentro otra vez.
Así que, básicamente, aquí estoy de acuerdo con Tom. Donde hay divergencia es en que él se niega a ver este cuadro en su total crudeza. Él
cree que padezco por insuficiencia de autoestima, y que me niego a reconocerlo proyectando la culpa sobre la sociedad. Él piensa que mi mecanismo
para anular las recompensas y alabanzas (y también la condena) que la sociedad pone a mi alcance no es un rechazo de estos valores de por sí, sino
un indicio de que no me siento lo bastante bueno (o lo bastante malo) para aceptarlos. En vez de coger y decir: No creo que posea estas cualidades
(o: Pienso que soy mejor que todo eso), digo: De todos modos, es un montón de puta mierda.
Hazel me dijo, justo antes de decirme que no quería verme más, cuando empecé a picarme por enésima vez: «Sólo quieres joder la marrana con
las drogas para que todo el mundo piense lo profundo y lo jodidamente complicado que eres. Resulta patético, y es un puto aburrimiento.»
En cierto sentido, prefiero el punto de vista de Hazel. Hay un elemento de ego en él. Hazel entiende de las necesidades del ego. Es escaparatista
en un gran almacén, pero se describe a sí misma como una «artista del despliegue para el consumo» o algo así. ¿Por qué iba yo a rechazar al mundo,
verme a mí mismo como mejor que él? Porque sí, por eso. Porque lo soy, me cago en Dios, y punto."

De Trainspotting de Irvine Welsh

El primer post en años

bueno... parece que he vuelto... o que ahora me he animado de repente a volver a postear..
Estoy leyendo Trainspotting y me ha molado un capítulo en concreto, es psicología pura en mi opinión... por cierto, está en slang, a ver si me cabe tb la traducción o algo por abajo...lo cuelgo:

"SEARCHING FOR THE INNER MAN
Ah've never been incarcerated for junk. However, loads ay cunts have had stabs at
rehabilitating me. Rehabilitation is shite; sometimes ah think ah'd rather be banged up. Rehabilitation
means the surrender ay the self.
Ah've been referred tae a variety of counsellors, wi backgrounds ranging fae pure
psychiatry through clinical psychology to social work. Doctor Forbes, the psychiatrist, used non–
directive counselling techniques, basing his approach largely on Freudian psychoanalysis. This
involved getting us tae talk aboot ma past life and focus oan unresolved conflicts, the assumption
presumably bein that the indentification and resolution ay such conflicts will remove the anger which
fuels ma self–destructive behaviour, that behaviour manifesting itselff in ma use ay hard drugs.
A typical exchange: Dr Forbes: You mentioned your brother, the one with the, eh,
disability. The one that died. Can we talk about him?
(pause)
Me: Why?
(pause)
Dr Forbes: You're reluctant to talk about your brother?
Me: Naw. It's just that ah dinnae see the relevance ay that tae me bein oan smack.
Dr Forbes: It seems that you started using heavily around the time of your brother's death.
Me: A loat happened aroond that time. Ah'm no really sure how relevant it is tae isolate ma
brar's death. Ah went up tae Aberdeen at the time; the Uni. Ah hated it. Then ah started oan the cross–
channel ferries, tae Holland. Access tae aw the collies ye could hope fir.
(pause)
Dr Forbes: I'd like to go back to Aberdeen. You say you hated Aberdeen?
Me: Aye.
Dr Forbes: What was it about Aberdeen you hated?
Me: The University. The staff, the students and aw that. Ah thought they were aw boring
middle–class cunts.
Dr Forbes: I see. You were unable to form relationships with people there.
Me: No sae much unable, as unwilling, although ah suppose it means the same, for your
purposes (noncommittal shrug fae Dr Forbes) . . ah hudnac any interest in any fucker thair.
(pause)
Ah mean ah didnae really see the point. Ah knew ah wisnae gaunnae stey fir long. If ah
wanted a blether, ah'd go tae the pub. If ah wanted a ride ah'd go tae a prostitute.
Dr Forbes: You spent time with prostitutes?
Me: Aye.
Dr Forbes: Was this because you lacked confidence in your ability to form social and
sexual attachments with women at the University?
(pause)
Me: Naw, ah did meet a couple ay lassies.
Dr Forbes: What happened?
Me: Ah wis only interested in sex, rather than a relationship. An didnae really huv the
motivation tae disguise that fact. An saw these women purely as a means ay satisfying ma sexual
urges. Ah decided it wis mair honest tae go tae a prostitute instead, rather than play a game ay
deception. Ah wis quite a moral fucker in these days. So ah blew ma grant money oan prostitutes,and nicked food and books. That's what started the thievin. It wisnae really the junk, though that
obviously didnae help.
Dr Forbes: Mmmm. Can we go back to your brother, the one with the handicap. How did
you feel about him?
Me: No really sure . . . look, the guy wis jist ootay it. He wisnae thair. Totally paralysed.
Aw he'd dae wis tae sit in that chair wi his heid turned tae the side. Aw he could dae wis blink n
swallow. Sometimes he made wee noises. . . he wis like an object, rather than a person.
(pause)
Ah suppose ah resented um whin ah wis younger. Ah mean, ma Ma would just take um
oot in this pram. This big, outsized thing in a fuckin pram, likes. It made me n ma big brar, Billy,
the laughin stock wi the other kids. Wid git: 'Your brother's a spastic' or 'Your brother's a zombie'
and aw that sortay shite. Jist bairns, ah ken, but it doesnae seem like that at the time. Because ah wis
tall n awkward as a wee laddie, ah started tae believe thit thir wis something wrong wi me n aw, that
ah wis somehow like Davie
(long pause)
Dr Forbes: So you felt a resentment towards your brother.
Me: Aye, as a bairn, a wee laddie, like. Then he went intae the hoespital. Ah suppose it
wis, likes, problem solved, ken. Sortay ootay sight, ootay mind. Ah visited um a few times, but thir
didnae seem tae be any point. Nae interaction, ken? Ah jist saw it as a cruel twist ay life. Perr Davie
goat dealt the shitest possible hand. Fuckin sad, but ye cannae greet aboot it fir the rest ay yir puff.
He wis in the best place fir um, gittin well looked eftir. Whin he died, ah felt guilty aboot resentin
um, guilty aboot mibbe no huvin made a bit mair ay an effort. What kin ye dae though?
(pause)
Dr Forbes: Have you talked about these feelings before?
Me: Naw . . . well, mibbe mentioned it tae ma Ma n faither . . . .
That was how it used tae go. A loat ay issues brought up; some trivial, some heavy, some
dull, some interesting. Sometimes ah telt the truth, sometimes ah lied. When ah lied, ah sometimes
said the things that ah thought he'd like tae hear, n sometimes said something which ah thought would
wind him up, or confuse him.
Fucked if ah could see the connection between any ay that and me takin smack, but.
Ah did learn a few things though, based oan Forbes's disclosures and ma ain researches into
psychoanalysis and how ma behaviour should be interpreted. Ah have an unresolved relationship wi
ma deid brother, Davie, as ah huv been unable tae work oot or express ma feelings about his catatonic
life and subsequent death. Ah have oedipal feelings towards ma mother and an attendant unresolved
jealousy towards ma faither. Ma junk behaviour is anal in concept, attention–seeking, yes, but
instead of withholding the faeces tae rebel against parental authority, ah'm pittin smack intae ma body
tae claim power over it vis–a–vis society in general. Radge, eh?
Aw this might or might no be true. Ah've pondered ower a loat ay it, and ah'm willin tae
explore it; ah don’t feel defensive aboot any ay it. However, ah feel that it’s at best peripheral tae the
issue ay ma addiction. Certainly, talking about it extensively has done fuck all good. Ah think
Forbes is as scoobied as ah am.
Molly Greaves, the clinical psychologist, tended to look at ma behaviour and ways of
modifying it, rather than determining its causes. It seemed like Forbes had done his bit, now it was
time tae get 'is sorted oot. That wis when ah started oan the reduction programme, which simply
didnae work, then the methadone treatment, which made us worse.
Tom Curzon, the counsellor fae the drugs agency, a guy wi a social work rather than
medical background, was intae Rogerian client–centred counselling. Ah went tae the Central Library
and read Carl Rogers's On Becoming A Person. Ah thought that the book wis shite, but ah huv tae
admit that Tom seemed tae get us closer tae what ah believe the truth might be. Ah despised masel
and the world because ah failed tae face up tae ma ain, and life's, limitations.
The acceptance ay self–defeating limitations seemed then tae constitute mental health, ornon–deviant behaviour.
Success and failure simply mean the satisfaction and frustration ay desire. Desire can either
be predominantly intrinsic, based oan oor individual drives, or extrinsic, primarily stimulated by
advertising, or societal role models as presented through the media and popular culture. Tom feels
that ma concept ay success and failure only operates on an individual rather than an individual and
societal level. Due tae this failure tae recognise societal reward, success (and failure) can only ever be
fleeting experiences for me, as that experience cannae be sustained by the socially–supported
condoning of wealth, power, status, etc., nor, in the case ay failure, by stigma or reproach. So,
according tae Tom, it's nae good tellin us that ah've done well in ma exams, or got a good job, or got
off wi a nice burd; that kind ay acclaim means nowt tae us. Of course, ah enjoy these things at the
time, or for themselves, but their value cannae be sustained because there's nae recognition ay the
society which values them. What Tom's trying tae say, ah suppose, is that ah dinnae gie a fuck.
Why? So it goes back tae ma alienation from society. The problem is that Tom refuses tae accept
ma view that society cannae be changed tae make it significantly better, or that ah cannae change tae
accommodate it. Such a state ay affairs induces depression on ma part, aw the anger gets turned in.
That's what depression is, they say. However, depression also results in demotivation. A void grows
within ye. Junk fills the void, and also helps us tae satisfy ma need tae destroy masel, the anger
turned in bit again.
So basically ah agree wi Tom here. Whair we depart is that he refuses tae see this picture
in its total bleakness. He believes that ah'm suffering fae low self–esteem, and that ah'm refusing tae
acknowledge that by projecting the blame oantae society. He feels that ma means ay emasculating
the rewards and praise (and conversely condemnation) available tae me by society is not a rejection
ay these values per se, but an indication that ah dinnae feel good enough (or bad enough) aboot masel
tae accept them. Rather than come oot and say: Ah don't think ah have these qualities (or ah think
ah'm better than that), Ah say: It's a loaday fuckin shite anywey.
Hazel said tae us, jist before she telt us that she didnae wantae see us again, whin ah started
using for the umpteenth time: – You just want tae fuck up on drugs so that everyone'll think how deep
and fucking complex you are. It's pathetic, and fucking boring.
In a sense ah prefer Hazel's view. Thir is an element ay ego in it. Hazel understands ego
needs. She's a windae dresser in a department store, but describes hersel as a 'consumer display
artist' or something like that. Why should ah reject the world, see masel as better than it? Because ah
do, that's why. Because ah fuckin am, and that's that."

De Trainspotting de Irvine Welsh